孔子的生平事迹
一、孔子的生年、籍贯、家世
孔子名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年），即夏历庚戌年八月二十七日，西元前551年9月28日。本人主张按照夏历来确定孔子诞辰。
《公羊传》说：“襄公二十一年十有一月，庚子，孔子生。”《谷梁传》：“襄公二十一年，冬十月，庚子，孔子生。”《世本》：“襄公二十二年，冬十月，庚子，孔子生。”《史记·十二诸侯年表》：“襄公二十二年，孔子生。”孔广牧《先圣生卒年月日考》：年从《史记》，月从《谷梁》，日从《公羊》《谷梁》。成蓉镜《经义骈枝》：“世传孔子生于襄二十二年十月庚子，为今之八月二十七日，然以古历步之，实八月二十八日。”
春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜市鄹城）。他的先祖是商朝的王室；周灭商之后，商朝后裔被封在宋国，成为诸侯；四传至宋闵公，长子弗父何，次子鲋祀。闵公把王位传给了弟弟（即炀公），鲋祀弑之而欲立其兄弗父何，弗父何为免追究其弟弑君之罪而不受，立其弟为厉公，弗父何为卿。
弗父何曾孙为正考父，是一个有修养的人，曾辅佐宋国三代君王，担任上卿。其子孔父嘉是孔子的六世祖，因为他获得了赐族之典，后代就以他的字“孔父”作为氏名了。他曾担任大司马，后被乱臣华父督所杀。
孔父嘉曾孙为孔防叔，为避华父督而奔鲁，成为鲁国防地的大夫，地位仍可以说是“士”。孔子的父亲名叫叔梁纥，做过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打过仗。他先娶鲁国的施氏，生九女而无男子；有一妾，生男为孟皮，病足而为废人。叔梁纥又求婚于平时就相识的颜氏季女徵在，生下孔子。
《史记》说，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传姓颜，名，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。蒋伯潜说：“纥已有一妻一妾，而又娶颜氏，疑但如今之同居，未尝举行婚礼，故曰‘野合’。”
《世家》说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。母亲没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲去世，他就临时把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。但是，这种说法的可信性难以肯定。
二、孔子幼年的生活
公元前543年，孔子八岁，吴国公子季札出使鲁国，听到了鲁国特别保存的周朝和各国的乐歌“叹为观止”。 孔子十一岁时，晋国的韩宣子道鲁国，见到过《易象》和《鲁春秋》，赞叹道：“周礼尽在鲁矣。”这些对孔子的影响都很大，尤其是对《诗经》的评论，孔子多采用季札的观点。当初鲁国是西周的周公封地，周天子特许鲁国用天子乐歌，所以，相对于其他各国，鲁国保存的前代典籍比较全而且多，孔子在这种文化氛围十分浓厚的环境中，对他的思想的形成是有重要关系的。
三、十五志于学
孔子自称“十五志于学”，他求学范围很广。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿，嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”见老子，从师襄子鼓琴。《仲尼弟子列传》说：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫， 蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。”孔子所求之学，并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德”，是求道德的完善，寻求合理的人生态度和行事准则。他所学习的内容，既不同于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学道理，而是着眼于伦理道德和政治社会的实际，即“务实致用”的“政本位”人生观、文学观、政治观等等，这是儒家哲学的特点，也是中国哲学的主要特点。
孔子少时，“贫且贱”，有一次，季氏招待士子，孔子前往，却被季氏的家臣阳虎拒之门外。但是他的好学也是名闻于外的。在他十七岁时，鲁国大夫厘子曾称道他说：“孔丘，圣人之后灭于宋，……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？”并且要儿子懿子拜孔子为师。后来，懿子果然和南宫敬叔拜孔子为师而学礼。不过，孔子并未满足，也曾与南宫敬叔“适周问礼”。
约在二十岁之后，孔子做过两次小官，一次是做会计的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛羊）。
四、步入中年，私人讲学
孔子三十岁左右时，学问已经达到了比较成熟的地步，他要把自己的主张公诸于世，于是，他开辟了一条私人讲学的道路，开创了历史上从未有过的私人讲学事业。
他所用的教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的，所以他说“述而不作”。他所教的科目包括礼乐射御书数。教学的目的是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世的重任。在教学方法上，他坚持“不愤不启”、“有教无类”的宗旨。因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影响极大的儒家学派。
这一年，齐景公与晏婴来到鲁国，孔子曾与齐景公对答。景公听了他的话很高兴。
五、离开鲁国
鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三桓”手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失败后，孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，所以，就在公元前517年（34岁）离开鲁国，到齐国去了。到了齐国，他做了高子的家臣，想要借此与齐景公通上关系。在齐国他向齐景公谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”在齐国，他与齐国太师谈论音乐，听到《韶乐》，并且深入学习，竟然入迷到“三月不知肉味”的地步。景公想给孔子封地，但是遭到晏婴的反对，而且把孔子当成了季氏的间谍，甚至齐国大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好离开齐国，回到了鲁国。
六、 回鲁授徒
从齐国回到鲁国之后，孔子便专门从事教育事业。此时，他的知识已相当渊博，但是，因为“鲁自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”在长期的教育实践中，他的学说更加成熟完善。在他47岁时，阳虎曾多次请他出来做官，但他都没有答应。
此时，“公山不狃以费畔季氏，使人招孔子。孔子循道弥久温温无所试，莫能己用，”，想要前往，欲仿效周文王和周武王之作为。子路很不高兴，阻止孔子，不知什么原因，孔子终究未前往。
七、 仕宦生涯
在51岁那年，孔子正式出任中都（今山东汶上县）宰，由于政绩突出，升为小司空（主管工程），52岁任大司寇（主管司法）。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷大会”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。从《孔子世家》所记的这次大会的情况可以看到，孔子不仅看重礼乐，而且注重文武并重、礼法并重。
此后，孔子曾经和鲁定公谈论治国方略。孔子说：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”并任命仲由（子路）为季氏宰，对三桓采取了实质性的措施，即“堕三都”，攻下了叔孙氏的封邑郈和季孙氏的封邑费，欲攻孟孙氏的封邑成，未成功。从《史记》的这一段记载可以看到，孔子不仅善于用礼乐，而且善于用兵。
五十六岁时，孔子“由大司寇行摄相事”，“诛鲁大夫乱政者少正卯”，参与治理国政三个月，把国家治理得井井有条。以至使“齐人闻而惧”，认为“孔子为政必霸”。从此可见孔子的治国才能决不是纸上谈兵，而是非常实用的。
“堕三都”招致了三桓的极力怨忿因而也招致了他们对孔子的极力排斥。再说，孔子的政绩引起了齐国的忌妒和担忧，于是，齐景公一面离间鲁国的内部关系，一面又送了八十名美女，“皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷”，季孙氏和鲁定公欣然接受了，并且三日不理朝政，对孔子的态度也怠慢了，孔子知道治国大计无法实施，于是怀着沉重的心情，率领众弟子离开了鲁国，开始了周游列国的十四年的生涯。
八、 周游列国
孔子先到了卫国，卫灵公对他待遇不错，也照鲁国的标准给了他六万粟的俸禄。但因有人进谗言，致令卫君生疑，孔子怕获罪，只六个月就离开卫国。在去陈地的路上，因为误会被围于匡五日，孔子以文化的传人自勉，终究度过难关。过了蒲地，仅月余又返回卫国，寄居蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子召见，孔子不得已而见之，又引起了子路的不高兴。过了月余，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在宦官之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引以为耻，于是，离开卫国。
孔子一行又从曹到宋，遇司马桓魋加害未成。再到郑国，与弟子失散，人讥之为“似丧家之狗”。到了陈国，“居陈三岁，会晋楚争强，更代陈”，孔子又离陈国，路过蒲地再次受阻。蒲人要挟孔子说：“如果不去卫国，我们就放了你。”于是，孔子与蒲人盟誓，但是，孔子认为在要挟之下的盟誓是不受神灵保护的，所以，他还是去了卫国。这说明孔子是善于变通的。
到了卫国，卫灵公很高兴，到郊外迎接，并问是否可以伐蒲，孔子说可以，但是，卫灵公虽称好却终究未伐蒲，孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”，然而，卫灵公始终不用孔子，孔子只好离开了卫国。
佛肸叛乱，也召孔子，孔子又一次想去，由是由于子路阻止。但是，孔子说：“我岂瓠瓜也哉，焉能系而不食？”又想要去见赵简子，但是因为“君子讳伤其类”而未前去。再次返回卫国，卫灵公向他问军阵之事，孔子说自己只学了“俎豆之事”、未学“军旅之事”拒绝回答。这并不能证明孔子确实不懂军事。只是因为当时孔子不想说。因为卫灵公不重视孔子，孔子就到陈国去了。
卫灵公死后，出公继位，孔子已六十岁。鲁国季桓子病重，嘱咐季康子，等他死后要使孔子回来作相，但是，季康子听了公之鱼的话，没有召回孔子，而用了孔子的弟子冉求。第二年，孔子到了蔡国（当时已经成为楚地）。下一年又到了叶。楚国的卿相沈诸梁正在出镇叶城，人称叶公。叶公虽佩服孔子，但是不完全了解孔子的为人。
在从叶城返回蔡国时，孔子遇到了几位隐者。长沮、桀溺、荷蓧丈人以及后来的楚狂接舆，都劝孔子做个避世的隐士，但是，孔子并未动摇积极救世之心，表示他就是想要改变当时的混乱世道。
在蔡三年，吴伐陈，楚国来救陈，听说孔子在陈蔡之间，派人聘请孔子。陈、蔡怕孔子到楚国会危及他们，于是围困孔子，孔子认为君子必须在任何情况下都要坚持操守，所以仍然弦歌教徒。直到子贡到了楚国，楚昭王派兵迎请孔子，才解了围。
楚昭王要封给孔子七百里地方，但是，楚国令尹子西担心孔子会像周文王那样，借此而称王于天下，而对楚国不利。所以，楚昭王没有这么做。从这里可见，人们认为孔子有称王之心，因而一直对他有所防范。孔子的不得志，不能说与此无关。况且孔子曾经说过：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》）又说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）因此，难怪楚令尹子西会有此怀疑。恐怕孔子真有借为政而实践王道仁政之意。
六十三岁时，孔子从楚国返回卫国，此时，卫国有许多孔子的弟子做官，卫国国君也有任用孔子之意，孔子主张为政必须先从“正名”开始，决不能放弃原则。但是，要“正名”，卫国国君的王位就难保住，可想而知，卫国国君是不会同意的。
鲁哀公七年，鲁国与吴国举行缯城会议，鲁国被迫送吴国“百牢”重礼，幸亏临时借用子贡去交涉，鲁国才未受辱；第二年，吴国又攻鲁国，孔子弟子有若立功。季康子因而认为孔子的弟子确实是有用之材，于是，派人到卫国请回冉有，后来，冉有为季康子带兵与齐国作战获胜，季康子问冉有从何处学来的军旅战术，冉有说是学自孔子。从此可见，孔子是深通军事的。从而使季康子决定召回孔子而用之。
当时，卫国的孔文子向孔子询问作战方略，孔子拒绝了。正好季康子用厚礼迎请孔子，于是，孔子回到了鲁国。当时孔子已经六十八岁。
九、 晚年情况
回到鲁国之后，孔子曾经与鲁哀公谈论政事，季康子也曾经专门向他请教过，孔子对他们都是讲王道仁政，但是，似乎孔子本人并没有在朝廷做官。倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，辅佐朝政，不过，弟子的行为一直都是向孔子请教的。比如，季氏将伐颛臾时，孔子对冉有有一番深刻的、严厉的教诲；冉有为季康子增加赋税，遭到孔子的强烈反对。
回到鲁国后，孔子的主要工作就是教授门徒，整理典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出。“六经”至此才成为定本。也许是因为政治社会的理想未能真正实现，所以，孔子才更加重视以书面的形式来为后世提供治国方略吧！
孔子的晚年生活是不幸的。回到鲁国的第二年，他唯一的儿子年仅五十岁的孔鲤去世，又过了两年，最喜爱的弟子之一颜回也死了，这对孔子打击很大。就在颜回死的那年，齐国国君被大夫所杀，孔子认为这是大逆不道的，请求鲁哀公出兵讨伐，但是鲁哀公因为顾忌“三桓”而未答应，孔子在政治上又受到一次挫折。接着，弟子子路又死于非命。到了鲁哀公十二年四月十一日，孔子与世长辞，时年七十三岁。
一、孔子的生年、籍贯、家世
孔子名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年），即夏历庚戌年八月二十七日，西元前551年9月28日。本人主张按照夏历来确定孔子诞辰。
《公羊传》说：“襄公二十一年十有一月，庚子，孔子生。”《谷梁传》：“襄公二十一年，冬十月，庚子，孔子生。”《世本》：“襄公二十二年，冬十月，庚子，孔子生。”《史记·十二诸侯年表》：“襄公二十二年，孔子生。”孔广牧《先圣生卒年月日考》：年从《史记》，月从《谷梁》，日从《公羊》《谷梁》。成蓉镜《经义骈枝》：“世传孔子生于襄二十二年十月庚子，为今之八月二十七日，然以古历步之，实八月二十八日。”
春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜市鄹城）。他的先祖是商朝的王室；周灭商之后，商朝后裔被封在宋国，成为诸侯；四传至宋闵公，长子弗父何，次子鲋祀。闵公把王位传给了弟弟（即炀公），鲋祀弑之而欲立其兄弗父何，弗父何为免追究其弟弑君之罪而不受，立其弟为厉公，弗父何为卿。
弗父何曾孙为正考父，是一个有修养的人，曾辅佐宋国三代君王，担任上卿。其子孔父嘉是孔子的六世祖，因为他获得了赐族之典，后代就以他的字“孔父”作为氏名了。他曾担任大司马，后被乱臣华父督所杀。
孔父嘉曾孙为孔防叔，为避华父督而奔鲁，成为鲁国防地的大夫，地位仍可以说是“士”。孔子的父亲名叫叔梁纥，做过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打过仗。他先娶鲁国的施氏，生九女而无男子；有一妾，生男为孟皮，病足而为废人。叔梁纥又求婚于平时就相识的颜氏季女徵在，生下孔子。
《史记》说，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传姓颜，名，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。蒋伯潜说：“纥已有一妻一妾，而又娶颜氏，疑但如今之同居，未尝举行婚礼，故曰‘野合’。”
《世家》说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。母亲没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲去世，他就临时把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。但是，这种说法的可信性难以肯定。
二、孔子幼年的生活
公元前543年，孔子八岁，吴国公子季札出使鲁国，听到了鲁国特别保存的周朝和各国的乐歌“叹为观止”。 孔子十一岁时，晋国的韩宣子道鲁国，见到过《易象》和《鲁春秋》，赞叹道：“周礼尽在鲁矣。”这些对孔子的影响都很大，尤其是对《诗经》的评论，孔子多采用季札的观点。当初鲁国是西周的周公封地，周天子特许鲁国用天子乐歌，所以，相对于其他各国，鲁国保存的前代典籍比较全而且多，孔子在这种文化氛围十分浓厚的环境中，对他的思想的形成是有重要关系的。
三、十五志于学
孔子自称“十五志于学”，他求学范围很广。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿，嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”见老子，从师襄子鼓琴。《仲尼弟子列传》说：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫， 蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。”孔子所求之学，并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德”，是求道德的完善，寻求合理的人生态度和行事准则。他所学习的内容，既不同于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学道理，而是着眼于伦理道德和政治社会的实际，即“务实致用”的“政本位”人生观、文学观、政治观等等，这是儒家哲学的特点，也是中国哲学的主要特点。
孔子少时，“贫且贱”，有一次，季氏招待士子，孔子前往，却被季氏的家臣阳虎拒之门外。但是他的好学也是名闻于外的。在他十七岁时，鲁国大夫厘子曾称道他说：“孔丘，圣人之后灭于宋，……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？”并且要儿子懿子拜孔子为师。后来，懿子果然和南宫敬叔拜孔子为师而学礼。不过，孔子并未满足，也曾与南宫敬叔“适周问礼”。
约在二十岁之后，孔子做过两次小官，一次是做会计的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛羊）。
四、步入中年，私人讲学
孔子三十岁左右时，学问已经达到了比较成熟的地步，他要把自己的主张公诸于世，于是，他开辟了一条私人讲学的道路，开创了历史上从未有过的私人讲学事业。
他所用的教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的，所以他说“述而不作”。他所教的科目包括礼乐射御书数。教学的目的是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世的重任。在教学方法上，他坚持“不愤不启”、“有教无类”的宗旨。因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影响极大的儒家学派。
这一年，齐景公与晏婴来到鲁国，孔子曾与齐景公对答。景公听了他的话很高兴。
五、离开鲁国
鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三桓”手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失败后，孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，所以，就在公元前517年（34岁）离开鲁国，到齐国去了。到了齐国，他做了高子的家臣，想要借此与齐景公通上关系。在齐国他向齐景公谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”在齐国，他与齐国太师谈论音乐，听到《韶乐》，并且深入学习，竟然入迷到“三月不知肉味”的地步。景公想给孔子封地，但是遭到晏婴的反对，而且把孔子当成了季氏的间谍，甚至齐国大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好离开齐国，回到了鲁国。
六、 回鲁授徒
从齐国回到鲁国之后，孔子便专门从事教育事业。此时，他的知识已相当渊博，但是，因为“鲁自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”在长期的教育实践中，他的学说更加成熟完善。在他47岁时，阳虎曾多次请他出来做官，但他都没有答应。
此时，“公山不狃以费畔季氏，使人招孔子。孔子循道弥久温温无所试，莫能己用，”，想要前往，欲仿效周文王和周武王之作为。子路很不高兴，阻止孔子，不知什么原因，孔子终究未前往。
七、 仕宦生涯
在51岁那年，孔子正式出任中都（今山东汶上县）宰，由于政绩突出，升为小司空（主管工程），52岁任大司寇（主管司法）。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷大会”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。从《孔子世家》所记的这次大会的情况可以看到，孔子不仅看重礼乐，而且注重文武并重、礼法并重。
此后，孔子曾经和鲁定公谈论治国方略。孔子说：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”并任命仲由（子路）为季氏宰，对三桓采取了实质性的措施，即“堕三都”，攻下了叔孙氏的封邑郈和季孙氏的封邑费，欲攻孟孙氏的封邑成，未成功。从《史记》的这一段记载可以看到，孔子不仅善于用礼乐，而且善于用兵。
五十六岁时，孔子“由大司寇行摄相事”，“诛鲁大夫乱政者少正卯”，参与治理国政三个月，把国家治理得井井有条。以至使“齐人闻而惧”，认为“孔子为政必霸”。从此可见孔子的治国才能决不是纸上谈兵，而是非常实用的。
“堕三都”招致了三桓的极力怨忿因而也招致了他们对孔子的极力排斥。再说，孔子的政绩引起了齐国的忌妒和担忧，于是，齐景公一面离间鲁国的内部关系，一面又送了八十名美女，“皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷”，季孙氏和鲁定公欣然接受了，并且三日不理朝政，对孔子的态度也怠慢了，孔子知道治国大计无法实施，于是怀着沉重的心情，率领众弟子离开了鲁国，开始了周游列国的十四年的生涯。
八、 周游列国
孔子先到了卫国，卫灵公对他待遇不错，也照鲁国的标准给了他六万粟的俸禄。但因有人进谗言，致令卫君生疑，孔子怕获罪，只六个月就离开卫国。在去陈地的路上，因为误会被围于匡五日，孔子以文化的传人自勉，终究度过难关。过了蒲地，仅月余又返回卫国，寄居蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子召见，孔子不得已而见之，又引起了子路的不高兴。过了月余，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在宦官之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引以为耻，于是，离开卫国。
孔子一行又从曹到宋，遇司马桓魋加害未成。再到郑国，与弟子失散，人讥之为“似丧家之狗”。到了陈国，“居陈三岁，会晋楚争强，更代陈”，孔子又离陈国，路过蒲地再次受阻。蒲人要挟孔子说：“如果不去卫国，我们就放了你。”于是，孔子与蒲人盟誓，但是，孔子认为在要挟之下的盟誓是不受神灵保护的，所以，他还是去了卫国。这说明孔子是善于变通的。
到了卫国，卫灵公很高兴，到郊外迎接，并问是否可以伐蒲，孔子说可以，但是，卫灵公虽称好却终究未伐蒲，孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”，然而，卫灵公始终不用孔子，孔子只好离开了卫国。
佛肸叛乱，也召孔子，孔子又一次想去，由是由于子路阻止。但是，孔子说：“我岂瓠瓜也哉，焉能系而不食？”又想要去见赵简子，但是因为“君子讳伤其类”而未前去。再次返回卫国，卫灵公向他问军阵之事，孔子说自己只学了“俎豆之事”、未学“军旅之事”拒绝回答。这并不能证明孔子确实不懂军事。只是因为当时孔子不想说。因为卫灵公不重视孔子，孔子就到陈国去了。
卫灵公死后，出公继位，孔子已六十岁。鲁国季桓子病重，嘱咐季康子，等他死后要使孔子回来作相，但是，季康子听了公之鱼的话，没有召回孔子，而用了孔子的弟子冉求。第二年，孔子到了蔡国（当时已经成为楚地）。下一年又到了叶。楚国的卿相沈诸梁正在出镇叶城，人称叶公。叶公虽佩服孔子，但是不完全了解孔子的为人。
在从叶城返回蔡国时，孔子遇到了几位隐者。长沮、桀溺、荷蓧丈人以及后来的楚狂接舆，都劝孔子做个避世的隐士，但是，孔子并未动摇积极救世之心，表示他就是想要改变当时的混乱世道。
在蔡三年，吴伐陈，楚国来救陈，听说孔子在陈蔡之间，派人聘请孔子。陈、蔡怕孔子到楚国会危及他们，于是围困孔子，孔子认为君子必须在任何情况下都要坚持操守，所以仍然弦歌教徒。直到子贡到了楚国，楚昭王派兵迎请孔子，才解了围。
楚昭王要封给孔子七百里地方，但是，楚国令尹子西担心孔子会像周文王那样，借此而称王于天下，而对楚国不利。所以，楚昭王没有这么做。从这里可见，人们认为孔子有称王之心，因而一直对他有所防范。孔子的不得志，不能说与此无关。况且孔子曾经说过：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》）又说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）因此，难怪楚令尹子西会有此怀疑。恐怕孔子真有借为政而实践王道仁政之意。
六十三岁时，孔子从楚国返回卫国，此时，卫国有许多孔子的弟子做官，卫国国君也有任用孔子之意，孔子主张为政必须先从“正名”开始，决不能放弃原则。但是，要“正名”，卫国国君的王位就难保住，可想而知，卫国国君是不会同意的。
鲁哀公七年，鲁国与吴国举行缯城会议，鲁国被迫送吴国“百牢”重礼，幸亏临时借用子贡去交涉，鲁国才未受辱；第二年，吴国又攻鲁国，孔子弟子有若立功。季康子因而认为孔子的弟子确实是有用之材，于是，派人到卫国请回冉有，后来，冉有为季康子带兵与齐国作战获胜，季康子问冉有从何处学来的军旅战术，冉有说是学自孔子。从此可见，孔子是深通军事的。从而使季康子决定召回孔子而用之。
当时，卫国的孔文子向孔子询问作战方略，孔子拒绝了。正好季康子用厚礼迎请孔子，于是，孔子回到了鲁国。当时孔子已经六十八岁。
九、 晚年情况
回到鲁国之后，孔子曾经与鲁哀公谈论政事，季康子也曾经专门向他请教过，孔子对他们都是讲王道仁政，但是，似乎孔子本人并没有在朝廷做官。倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，辅佐朝政，不过，弟子的行为一直都是向孔子请教的。比如，季氏将伐颛臾时，孔子对冉有有一番深刻的、严厉的教诲；冉有为季康子增加赋税，遭到孔子的强烈反对。
回到鲁国后，孔子的主要工作就是教授门徒，整理典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出。“六经”至此才成为定本。也许是因为政治社会的理想未能真正实现，所以，孔子才更加重视以书面的形式来为后世提供治国方略吧！
孔子的晚年生活是不幸的。回到鲁国的第二年，他唯一的儿子年仅五十岁的孔鲤去世，又过了两年，最喜爱的弟子之一颜回也死了，这对孔子打击很大。就在颜回死的那年，齐国国君被大夫所杀，孔子认为这是大逆不道的，请求鲁哀公出兵讨伐，但是鲁哀公因为顾忌“三桓”而未答应，孔子在政治上又受到一次挫折。接着，弟子子路又死于非命。到了鲁哀公十二年四月十一日，孔子与世长辞，时年七十三岁。
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第1个回答 2005-10-24
孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子生平
孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子思想
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响
“礼”
礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
“仁”
孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。
“教”与“学”
孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子生平
孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子思想
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响
“礼”
礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
“仁”
孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。
“教”与“学”
孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。
第2个回答 2005-11-07
他培育了弟子三千，72贤人，学不分贵贱
第3个回答 2005-11-02
孔子，曲阜人，和我家挨的挺近！
孔子10个简短小故事
孔子回答说:“要懂得仁爱、忠诚、诚信、宽容等美德。还要多做好事,帮助别人。”6、孔子与子夏:子夏是孔子的学生之一,他非常聪明,但有时候过于自信。有一次,子夏问孔子:“我怎样才能成为一个有学问的人?”孔子回答说:“要勤奋好学,不断地学习新知识。还要虚心向他人请教,不要自以为是。”7、孔子与子张:子张是孔...
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